La « barbarie » dans la civilisation occidentale… la crise de l'homme moderne selon Edgar Morin et Taha Abdel Rahman

La « barbarie » dans la civilisation occidentale… la crise de l'homme moderne selon Edgar Morin et Taha Abdel Rahman

Lundi, Février 12, 2024 SOCIETE

"Après l'ivresse vient l'idée", comme le dit le proverbe arabe, et après de longues décennies de confiance occidentale dans la modernité comme vision optimiste d'un avenir radieux pour le monde et dans les concepts de raison, de liberté et de progrès qui prévalent dans les dialogues de XXe siècle, l'idée est venue sous la plume de philosophes occidentaux qui en ont reproché les limites et l'échec de ses promesses et de ses problèmes profonds.

Parmi eux, le philosophe et sociologue français Edgar Morin (102 ans), qui ne cesse d'utiliser le mot « crise » pour aborder les problèmes de la modernité, ses contradictions et ses effets sur la pensée et la vie, comme semblent le suggérer les titres de ses livres : « Vers l’abîme », « Crises », « Comment vivre en temps de crise ? », « Où va le monde ? », « La complexité humaine », « La Violence du monde » et d’autres encore.

Morin estime que son utilisation du terme crise est exacte, car il n'en abuse que parce que les contradictions et les fluctuations de la modernité ont atteint leur apogée, avec l'échec des promesses de progrès, de bonheur et de contrôle de l'univers, ce qui a miné la confiance dans la philosophie de la modernité, à la suite de nombreux philosophes occidentaux qui doutaient de « l’optimisme fou » et croyaient à l’ambiguïté de l’avenir, ainsi que de la misère humaine et des doutes sur les « grands mythes de la modernité », car « nous sommes entrés dans l’ère de la problématisation généralisée et la fin des grands mythes », et le XXIe siècle n’est plus une période promise pour récolter les fruits du progrès humain mûr, comme le dit le philosophe français.

En revanche, au lieu de l'idée de « l'inévitabilité du progrès linéaire », le philosophe français regarde les manifestations modernes de régression et de décadence avec les yeux d'un analyste et d'un conseiller, considérant que l'homme est capable à la fois de faire de son mieux et le pire, et en soulignant la brutalité et la barbarie " résultant de notre civilisation, qui n'a pas préféré limiter non seulement la barbarie ancienne, mais elle a aussi cristallisé la brutalité et la barbarie modernes avec des aspects rationnels, techniques et scientifiques qui ont permis les deux guerres mondiales et leurs atrocités se produiront dans le siècle de la violence insensée et de la grande mort".

La barbarie dans la civilisation occidentale

Dans son travail d'étude de la crise de la modernité, Morin s'est arrêté au concept de « barbarie », examinant ses désastres tout au long de l'histoire occidentale et pas seulement sous les deux grands régimes autoritaires qui ont dominé le XXe siècle (Hitlérisme et Stalinisme), comme d'autres l’ont fait, il soutient que la « barbarie occidentale » n’est pas le produit de la violence et la destruction uniquement, mais aussi le résultat de la déshumanisation et de l’aliénation qui caractérisent la modernité, notamment dans les domaines politique, économique, culturel et technologique. Les nombreux visages de la « barbarie », du fanatisme religieux au colonialisme en passant par le totalitarisme et explique comment ces différentes formes de barbarie ont été étroitement liées les unes aux autres et aux tendances historiques plus larges.

Morin retrace le phénomène depuis ses origines antiques en Grèce et à Rome, car il estime que les Grecs et les Romains étaient non seulement responsables de l'établissement des fondations de la civilisation occidentale, mais aussi de la pose des fondations qui ont conduit à son éventuel déclin dans l'abîme vers le barbarisme.

L'intérêt du penseur français pour la critique des effets de la modernité occidentale sur le monde n'est pas nouveau : dans son livre « Terre Patrie : Un Manifeste pour le Nouveau Millénaire », Morin s'est penché sur l'impact de la civilisation occidentale sur l'environnement, arguant que l'impact de la civilisation occidentale sur l'environnement qui a mis l’accent sur le progrès technologique et la croissance économique a conduit à la dégradation du monde naturel et au déplacement de peuples autochtones. Il explore également les racines de cette vision du monde dans la philosophie occidentale et les transformations de la religion et de la culture qui ont accompagné cette perspective et suggère qu'une approche plus holistique et interconnectée de la compréhension de l'humanité et du monde naturel est nécessaire pour résoudre ces problèmes.

Dans la publication « Sept leçons complexes de l’éducation pour l’avenir », Morin ne s’est pas contenté de diagnostiquer la crise, mais s’est plutôt concentré sur la nécessité d’une approche multidimensionnelle de l’éducation qui tienne compte de la complexité de l’expérience humaine et de la culture. Il a fait valoir que l'éducation devrait encourager la pensée critique, l'empathie et le sens des responsabilités envers les autres, et devrait aborder les questions d'inégalité sociale, de diversité culturelle et d'interconnectivité mondiale.

Dans son livre « La Méthode : vers une étude de l'humanité », le philosophe français a souligné la nécessité de reconnaître l'interdépendance entre les différents aspects de l'expérience humaine et de la culture, et d'aller au-delà des approches simplistes ou réductionnistes pour comprendre les phénomènes sociaux.

Dans l'ensemble, les études de Morin sur le thème de la barbarie dans l'histoire et la civilisation occidentales soulignent l'importance de "reconnaître et affronter les aspects destructeurs de nos structures sociales et culturelles", tout en promouvant l'empathie et le dialogue entre les différentes cultures et une compréhension plus holistique de l'humanité et de la société et de monde naturel (écologique).

Modernité alternative

Si la lecture du sort de la modernité occidentale par le Français Edgar Morin présentait une sorte d'autocritique, une autre lecture du sud de la Méditerranée, présentait une sorte de lecture altruiste, et le philosophe marocain Taha Abdel Rahman (79 ans), avec son ouvrage de premier plan « L'esprit de la modernité... L'introduction à l'établissement de la modernité islamique », allait au-delà de la position critique et a appelé à la nécessité d'établir une modernité alternative à la modernité occidentale.

Dans son article publié dans la revue « Afaq Fikriya », affiliée à l'Université Djilali Liabes de Sidi Bel Abbes, en Algérie, la chercheuse Fatima Zahra Bouchriha a déclaré que la vision d'Abdel Rahman sur la modernité était objective : il la considérait comme une création du bout des doigts humains, et aussi longtemps dans ce cas, elle peut être modifiée et corrigée si nécessaire grâce à l'innovation et au travail de détournement de regard.

Le projet d'Abdul Rahman d'établir une « modernité arabo-islamique » était basé sur la critique morale commune de la modernité occidentale, telle que celle présentée par le philosophe Morin et d'autres philosophes occidentaux, y compris la célèbre école philosophique de Francfort. Cependant, Abdul Rahman souligne que la moralité est dérivé de la religion, considérant le progrès spirituel comme un parallèle au progrès matériel et il dit : "Si l'esprit moderne, qui cherche à établir le moi humain, crée la machine dans le but de répondre à la question : Comment pouvons-nous changer le monde ? L’esprit observateur et adorateur crée la machine dans le but de répondre à la question : comment peupler la terre ? Il y a une différence entre tel acte philosophique et cela", dit le philosophe marocain.

Abdul Rahman explique, en disant, que la première question vise à changer, parce que sa réponse conduit à des lois scientifiques, tandis que la deuxième question conduit à une reconstruction qui contredit l'avarice et évite le sort de l'aliénation et de la dépression, puisque le progrès matériel est venu au détriment du stock de valeurs, considérant que "la nation (arabo-islamique) a plus besoin de commencer à renouveler l'être humain qu'elle n'a besoin de construction urbaine".

Abdul Rahman estime qu'une civilisation basée uniquement sur la raison est incomplète, car elle tombe dans les maux bien connus de la raison pure, appelant à une rationalité alternative qui prend en compte les facteurs de pluralisme et d'efficacité, d'évaluation basée sur des valeurs et d'intégration entre plusieurs partis et caractéristiques, de sorte que l'esprit n'est pas indépendant de la morale.

La chercheuse Bouchriha affirme qu'Abdel Rahman est d'accord avec Morin dans son regard critique sur « la tyrannie scientifique à laquelle l'homme contemporain est parvenu, la marginalisation de l'humanité de l'homme et l'exclusion de ses aspects les plus importants, tels que les aspects spirituels et moraux ». De cette optique, la modernité est passée d'un projet à une crise, comme l'a exprimé Morin dans sa lecture de la Première Guerre mondiale, dont il a vécu les effets en tant que jeune.

D'autre part, Abd al-Rahman a souligné la priorité de l'aspect moral de l'homme, appelant la modernité arabo-islamique à activer le principe de critique qui stipule la nécessité d'examiner toutes les idées et de les relier à leur champ délibératif islamique, puis se concentrer sur la créativité, car elle mène au progrès.

Article d'originehttps://www.aljazeera.net/culture/2023/4/1/الهمجية-في-الحضارة-الغربية-أزمة

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