Les Juifs et l'idée de l'antisémitisme

Les Juifs et l'idée de l'antisémitisme

Jeudi, Janvier 18, 2024 Géopolitique Histoire

Le sionisme, et après lui l’État hébreu, a continué à accuser les peuples du monde d’être hostiles aux Juifs sous ce qu’il appelle le terme « antisémitisme ». Depuis l’établissement d’Israël en Palestine, il a tenu à épingler ce phénomène. Charge contre les peuples arabe et islamique, appelant les Juifs arabes à immigrer en Palestine au motif que les Arabes ont commis des crimes et des massacres contre eux.

Le concept d'antisémitisme

Le concept « d’antisémitisme » est un concept judéo-sioniste qui signifie littéralement « contre le sémitisme » et est parfois traduit en arabe par « hostile au sémitisme », « asémitisme » et « haine du sémitisme ». Quant aux « Sémites », on entend littéralement la lignée de Sem, fils de Noé. C'est aussi un terme biblique, car les races humaines sont divisées en trois catégories :

  1. Les Sémites, attribués à Sem, fils de Noé, désignent généralement les peuples vivant dans la péninsule arabique, en Mésopotamie (ancien Irak) et dans la région syrienne (les habitants de la Syrie, du Liban et de la Palestine). Même si la Torah excluait les Cananéens de la famille sémitique et les incluait aux Hamites comme une forme de vengeance et de leur malédiction.
  2. Les Hamites, attribués à Cham, fils de Noé, désignent les peuples vivant sur le continent africain, avec leur couleur et leurs traits bien connus.
  3. Les Japhetites, attribués à Japhet fils de Noé, sont à l'origine des peuples indo-européens vivant en Extrême-Orient et dans certaines parties de l'ancien Proche-Orient (Perse) et des peuples européens. Il s'agit d'une division raciale basée sur la couleur.

Ainsi, l'antisémitisme signifie l'hostilité des peuples japhétique et chamitique (indo-européen et africain) envers les peuples sémitiques. L'« antisémitisme » a été réduit aux Juifs et le reste des Sémites a été retiré du giron sémitique, et les Juifs ont été considérés comme des Sémites vivant dans des sociétés non-sémites, à savoir les sociétés indo-européennes.

La définition juive de l’antisémitisme

L'Encyclopaedia Judaica précise dans sa définition du terme « antisémitisme » qu'il est utilisé depuis la fin du XIXe siècle pour désigner tout mouvement organisé contre les Juifs ou toute autre forme d'hostilité à l'égard des Juifs.

Le terme signifie la haine des juifs en général, et c'est une hostilité dirigée contre les personnes qui professent le judaïsme ou retournent aux origines juives. Par conséquent, il est différent du fanatisme contre les juifs au Moyen Âge, car ce fanatisme est religieux et aurait pu aboutir à la conversion au christianisme.

La théorie de l'antisémitisme à l'époque moderne reposait sur la distinction entre deux races : la race aryenne et la race sémitique, et sur l'attribution de certaines caractéristiques distinctes à ces deux races. Cette croyance s'est répandue en Allemagne, où l'activité juive dans tous les domaines de la vie a suscité la haine d'une partie des Allemands envers les Juifs.

Il était difficile d’attribuer le fanatisme anti-juif à des causes religieuses en raison du climat religieux tolérant de l’époque, et aussi parce que les Juifs progressaient socialement à une époque où ils s’affaiblissaient sur le plan religieux.

Histoire du terme

Le journaliste William Marr fut le premier à utiliser le terme antisémitisme en 1879 pour caractériser le mouvement anti-juif.

Des écrits anti-juifs ont commencé à apparaître en Allemagne, comme les écrits d'Eugen Döring contre la souveraineté juive sur la vie allemande et appelant à des normes pour corriger cette situation, après que ce mouvement ait reçu une forte impulsion du chancelier allemand Bismarck.

Un groupe ou « Association antisémitisme » a été créé après avoir réussi à recueillir 255 000 signatures exigeant l'expulsion des Juifs, et plusieurs manifestations ont eu lieu dans certaines villes allemandes pour soutenir cette tendance. L'accusation de meurtre rituel (l'accusation de sang) a été portée contre les Juifs au Moyen Âge.

Le parti antisémite a remporté 15 sièges au Reichstag en 1893, le mouvement antisémite s'est étendu de l'Allemagne au reste des pays européens et les persécutions religieuses ont repris en Russie en 1881. Un groupe antisémite s'est formé en Autriche en 1893. En 1895, des départements antisémites explicites furent formés à Vienne, dirigés par Karl Lueger. En Hongrie, l'accusation de meurtre rituel apparaît en 1882. Le phénomène atteint la France (pionnière de la libération juive) et la propagande anti-juive est diffusée par Paul Ponto et Edward Drumont, auteur du livre « La France juive » (1886).

En Angleterre, en Italie et aux États-Unis, des formes d’antisémitisme sont apparues. Lors de la première conférence internationale sur l’antisémitisme, il a été appelé à la mise en œuvre de restrictions fanatiques contre les Juifs. Houston Stewart Chamberlain a donné une base philosophique à ce concept en plaçant les Allemands au sommet de l’humanité et les Juifs au bas de l’humanité.

La publication des Protocoles des Sages de Sion après la Première Guerre mondiale a soutenu la tendance antisémite. Les Protocoles ont démontré le désir juif de souveraineté mondiale, ce qui a conduit à une renaissance de la propagande antisémite. De violentes révolutions ont eu lieu contre les Juifs en Hongrie en 1920. Aux États-Unis, Henry Ford a soutenu moralement et financièrement le mouvement anti-juif. En Allemagne, Adolf Hitler a fait de l'antisémitisme l'un des principes fondamentaux du programme de son parti nazi.

Erreurs du terme

Il est à noter que le terme antisémitisme contient implicitement de nombreuses erreurs historiques et ethniques, car les Juifs européens qui ont inventé ce terme n'appartiennent pas aux Sémites, mais sont plutôt des Européens qui vivent en Europe depuis l'année 70 après JC après que les Romains ont expulsé les Juifs de Palestine et les ont dispersés dans tous les pays du monde, ce qu'on appelle la diaspora juive générale. Les conditions mentales et physiques des Juifs dispersés dans les pays européens ont changé, ils ont perdu leurs caractéristiques sémitiques et sont devenus européens, à travers plusieurs facteurs :

  • Le facteur climatique géographique a fait perdre aux Juifs leurs caractéristiques ethniques sémitiques, entraînant un changement de couleur et d’esprit.
  • Mariages mixtes qui ont eu lieu entre Juifs et Européens suite à la conversion d'un grand nombre de Juifs au christianisme après son émergence et sa propagation en Europe. Cette conversion juive au christianisme a eu lieu soit volontairement, soit à la suite de la persécution ecclésiastique chrétienne des Juifs au Moyen Âge. Les Juifs convertis ont noué des relations de mariage avec les chrétiens de la société européenne, leur sang a changé et leur lignée est devenue après eux indo-européenne, et ils ont progressivement perdu leurs caractéristiques sémitiques.

Nous devons souligner ici la nécessité de corriger ce terme et de clarifier ses erreurs intentionnelles. Les aspects les plus importants de la correction nécessaire sont les suivants :

  • Le terme fait principalement référence à la haine et à l'hostilité envers les Juifs pour des raisons internes qui remontent à la nature des groupes juifs et à la nature de la personnalité juive, et également à des raisons externes qui ont développé l'idée de haine des Juifs dans la psyché européenne. .
  • Le concept de haine envers les Juifs se limite à eux, et il serait erroné de le généraliser à tous les Sémites.
  • Le concept de haine des Juifs est un concept occidental et fait référence à un phénomène occidental. Il n'existe pas en Orient, notamment dans l'Orient sémitique (ancien arabe), ni en Orient islamique, car la haine des Juifs en Occident est le résultat d’un problème développé par l’Occident et l’a appelé le problème juif. Les Juifs ne représentaient pas un problème pour les peuples orientaux. En revenant aux sources historiques juives, nous constatons que les termes « problème juif » et « antisémitisme » n’existent pas dans le dictionnaire des relations entre juifs et peuples orientaux, mais qu’ils sont répandus dans le dictionnaire des relations entre juifs et peuples occidentaux. .
  • Les Juifs d’Occident ne sont pas « sémitiques » car depuis 70 après J.-C., ils sont devenus européens sur le plan mental et ethnique, comme expliqué précédemment.

L'utilisation par le sionisme du concept d'antisémitisme

Le sionisme a créé le concept d'« antisémitisme » et a commencé à l'utiliser pour servir ses intérêts après que les dirigeants sionistes aient pris le phénomène de l'antisémitisme comme excuse pour séparer les groupes juifs d'Europe des communautés chrétiennes qui vivaient parmi eux et a développé sur cette base l'idée nationale visant à établir ce qu'on appelle la patrie nationale pour les Juifs.

L'utilisation de « l'antisémitisme » selon Leo Pinsker

L'un des premiers penseurs sionistes à analyser le phénomène de l'antisémitisme fut Leo Pinsker, qui l'interpréta comme un phénomène pathologique et un complexe psychologique permanent qui affligeait les chrétiens européens, et il n’est pas seulement un phénomène social ou économique comme beaucoup le pensaient.

Pour Pinsker, l’antisémitisme est la haine de l’étranger, et tant que les Juifs sont une minorité partout où ils vivent, ils sont comme des fantômes poursuivis partout et étrangers à tous les peuples qui détestent naturellement tout ce qui leur est étranger.

Par conséquent, la première raison de haïr les Juifs est qu’ils n’appartiennent pas aux pays dans lesquels ils vivent et qu’ils constituent donc un élément indésirable. Même si les groupes juifs tentent de changer leurs conditions au sein de ces sociétés, le changement juif n’apportera pas la satisfaction de la majorité.

C’est pourquoi Pinsker affirme que les Juifs sont étrangers aux sociétés dans lesquelles ils vivent et que le rêve de leur intégration dans ces sociétés ne peut se réaliser. Selon lui, ce n’est pas parce que les Juifs ne parviennent pas à s’intégrer, mais parce que la majorité ne le leur permet pas.

En conséquence, la solution qu’il propose est de transférer les Juifs et de les déplacer de leur lieu d’origine vers un terrain qui leur appartient, afin qu’ils deviennent une nation naturelle, et cette situation contre nature change selon Pinsker.

Il faut noter que Pinsker n'a pas insisté sur le fait que cette terre dont il parlait était la terre de Palestine en particulier, mais il a plutôt suggéré une terre propice à l'installation actuelle des Juifs, faisant partie du continent américain, par exemple, où les Juifs pourraient achever leur libération.

Pinsker semble être influencé par les idées libérales qui considèrent le principe de la libération juive comme une base pour résoudre le problème juif, ainsi que par son désir d'accepter les Juifs sur un pied d'égalité avec les autres peuples dans le monde, une idée dont ses origines remontent aux principes d’égalité diffusés par la Révolution française. Il a exprimé ses vues sionistes dans un article intitulé « Auto-émancipation : un appel d'un juif russe à son peuple ».

L'utilisation de « l'antisémitisme » selon Herzl

L'antisémitisme, selon Theodor Herzl, est un mouvement très complexe. Herzl prétend comprendre le secret de cet antisémitisme : il dit qu'il traite le mouvement antisémitisme comme un juif, mais sans crainte ni haine à son égard.

Il voit des éléments durs dans ce mouvement, notamment un fanatisme hérité, une concurrence commerciale générale et une intolérance religieuse, ainsi qu'un élément d'autodéfense. Herzl ne considérait pas le problème juif comme un problème social ou religieux, même s'il revêtait parfois ce caractère. De son point de vue, le problème est plutôt un problème national et, pour qu’il soit résolu, il doit être prouvé qu’il s’agit d’une question politique internationale qui doit être discutée et abordée par les nations civilisées du monde.

Pour Herzl, le peuple juif constitue un seul peuple, quels que soient les pays dans lesquels il vit et les systèmes qu’il suit. Ce peuple a essayé de se mêler aux communautés nationales dans lesquelles il vivait, en plus d'essayer de préserver son héritage et sa religion juive, mais il n'y est pas parvenu parce que les pays dans lesquels il vivait ne le lui permettaient pas.

Il dit qu’il est absurde que les Juifs deviennent des patriotes obéissants de ces pays, et qu’il est également absurde que les Juifs sacrifient leur vie et leurs équipements pour ces pays, comme le font les citoyens. Il est également absurde que les Juifs tentent de contribuer à la renommée de ce pays et d'élever son statut dans les sciences et les arts ou de l'enrichir par le commerce.

Dans ce pays, dit Herzl, les Juifs sont traités comme des étrangers : c'est généralement la majorité qui décide qui est l'étranger et qui détermine ses relations avec lui en fonction du pouvoir qu'elle possède. Par conséquent, il dit qu’il est absurde pour un Juif de déclarer sa loyauté envers ces nations et son obéissance à leurs lois.

L’État juif réclamé par Herzl ne nuira pas, a-t-il dit, aux Juifs assimilés qui craignent pour leur argent et les droits qu’ils ont acquis dans le pays dans lequel ils ont été assimilés. Herzl rassure ces Juifs assimilés sur le fait que la création de l'État juif sera dans leur intérêt même s'ils n'y immigrent pas, car ils trouveront un refuge pour eux-mêmes chaque fois qu'ils seront exposés à un danger ou perdront la sécurité dans le pays dans lequel ils se trouvent.

Herzl accuse les juifs assimilés d'être parmi les facteurs qui contribuent à renforcer l'antisémitisme et même à le faire revivre dans des régions où il n'existe pas, car de nombreux antisémites sont d'origine juive et se cachent derrière les rideaux du travail caritatif pour œuvrer à déstabiliser les Juifs persécutés dans leurs pays.

Herzl pensait que les grandes puissances devaient travailler de leur côté pour aider les Juifs à se débarrasser de l'antisémitisme en créant un État vers lequel les Juifs seraient déplacés, afin que ces États parviennent à se sauver de l'élément juif, et donc au phénomène de l’antisémitisme prendrait fin.

Ainsi Herzl fait de l’antisémitisme un problème du monde occidental et pas seulement un problème spécifique aux Juifs. Herzl a exprimé cette opinion lors du premier congrès sioniste, qui s'est tenu à Bâle en 1897.

Herzl estime également que l'élément juif dans toute société est un élément qui provoque des troubles et une rébellion au sein de la société européenne, et cela est lié à la nature du Juif, car il ne peut par nature vivre avec d'autres peuples, et s'il vivait, il est un élément destructeur du pouvoir de ces peuples et un instigateur de révolution et de renversement de la situation.

Herzl s'appuyait sur cette opinion dans sa correspondance avec les rois et les dirigeants d'Europe et leur montrait que la survie des Juifs au sein des sociétés qu'ils dirigeaient n'était ni dans l'intérêt de ces sociétés ni dans l'intérêt de leurs gouvernements. Les gouvernements doivent encourager l’idée du sionisme et l’établissement de la patrie juive jusqu’à ce que ces gouvernements se débarrassent des éléments anti-héros.

« L'antisémitisme » dans l'interprétation de l'histoire juive

Les dirigeants sionistes ont non seulement utilisé l'idée de l'antisémitisme pour servir les objectifs nationaux juifs dans l'histoire juive moderne et contemporaine, mais nous constatons qu'ils ont projeté ce concept sur l'histoire juive dans le passé et l'ont réinterprété du point de vue du concept d'antisémitisme jusqu'à ce qu'il devienne l'histoire juive ancienne. Et ce concept n'est désormais compris qu'à travers l'antisémitisme.

Cela signifie que les relations des Juifs dans l’histoire ancienne avec les peuples avec lesquels ils vivaient ou étaient en contact étaient interprétées dans le cadre de la théorie de l’antisémitisme.

La règle alors suivie par les historiens sionistes est que l’histoire juive est une histoire d’antisémitisme : quiconque suscite l’hostilité envers les Juifs et leur fait souffrir est un antisémite.

La compréhension fondamentale de l’histoire devient une compréhension raciste qui met les enfants d’Israël d’un côté et toute l’humanité de l’autre. Au contraire, l’histoire générale de l’humanité devient une hostilité envers les Juifs, ou ce qu’on appelle désormais l’histoire de l'antisémitisme. Nous ne sommes donc pas surpris de trouver une partie des livres historiques écrits par des historiens juifs portant le titre L’Histoire de l’antisémitisme.

Nous notons ici que projeter le concept d'antisémitisme sur l'histoire ancienne contient une erreur sioniste majeure, qui considère les Juifs du monde antique comme les seuls représentants de l'élément sémitique, même s'ils sont les représentants les plus faibles de cet élément en raison à leur diaspora et à se mêler à d'autres peuples.

Les Sémites dans l’histoire ancienne représentent essentiellement les Arabes de la péninsule arabique, l’origine des Sémites, et leur pays représente le « premier berceau » des Sémites et leur langue représente la « langue sémitique mère ».

Dans l’histoire ancienne, il n’est pas possible de parler d’hostilité envers les Sémites au sens large du terme « Sémites », car les relations des peuples anciens entre eux ne peuvent pas être considérées comme fondées sur l’hostilité raciale. Les sources historiques anciennes, quelle que soit leur localisation, n'indiquent aucune hostilité raciste globale entre les peuples.

Certes, il peut y avoir une certaine arrogance, mais elle ne s’est pas transformée en une hostilité totale à l’égard d’un peuple particulier, ni n’est devenue une norme dans les relations entre les peuples. Par conséquent, le concept d'« antisémitisme » est un concept moderne qui a été projeté dans l'histoire ancienne et utilisé pour expliquer la relation des Juifs avec les autres dans l'histoire ancienne et médiévale, tout comme il a été utilisé pour expliquer la relation des Juifs avec les autres dans l'histoire ancienne et médiévale et dans l'histoire moderne et contemporaine. Pour la première fois, l’histoire est écrite du point de vue de l’amour d’un peuple pour un peuple ou de la haine d’un peuple pour un peuple.

Les Arabes et l'antisémitisme

Il est naturel, pour ne pas gâcher la théorie dans son application générale à l’histoire humaine, que la flèche de l’antisémitisme soit dirigée contre tous les peuples sans exception, et que les Arabes soient considérés parmi les peuples les plus importants accusés d’antisémitisme. L'histoire générale de l'antisémitisme est écrite par les historiens sionistes sous l'angle de l'hostilité et de la haine, bien que toute l'histoire arabe témoigne de bonnes relations avec les Juifs, et que les historiens juifs objectifs qui ont précédé l'émergence du sionisme considéraient la vie des Juifs dans le monde arabe et islamique pour représenter l’âge d’or de l’histoire juive.

La fausseté d’accuser les Arabes d’antisémitisme

La vérité est que nous considérons l’histoire des relations judéo-islamiques comme une preuve concluante de la fausseté de la théorie de l’antisémitisme.

La question ici est la suivante : si la théorie de l’antisémitisme est une théorie raciale, comment l’accusation d’antisémitisme peut-elle être dirigée contre les Arabes alors qu’ils sont sémites ?

Faire cette accusation implique de nombreuses erreurs historiques et ethniques. Les plus importantes de ces erreurs sont les suivantes :

  • Que les Arabes sont « Sémites » et représentent la première origine des Sémites, et que les Arabes ne peuvent pas se haïr en tant que Sémites, se persécuter et être hostiles à leur race.
  • Pointer l’accusation contre les Arabes signifie nier le sémitisme des Arabes et le fait que seuls les Juifs représentent les Sémites.
  • Les Arabes n’ont pas persécuté les Juifs dans l’histoire en raison de leur race ou de leur religion. Les données de l’histoire juive et les confessions des historiens juifs prouvent que les pays arabes et islamiques ont toujours été un refuge pour les Juifs fuyant les persécutions européennes, que ce soit pour des raisons religieuses ou ethniques, comme le prétendent les Juifs.
  • Accuser les Arabes d’antisémitisme s’inscrit dans le cadre d’une généralisation de la théorie de l’antisémitisme au monde entier. Dans le même temps, les Sémites se limitent aux Juifs, ce qui implique deux erreurs : accuser l’humanité entière d’antisémitisme et identifier uniquement les Juifs comme Sémites. C’est comme si l’hostilité humaine envers les Juifs était une hostilité raciale et ethnique.
  • L'antisémitisme est une invention juive européenne qui n'a rien à voir avec les pays arabes et est liée au problème des Juifs en Europe.

Avec le développement de la résistance arabe au projet sioniste, les Arabes ont été accusés : d'antisémitisme, faisant obstacle au projet sioniste, persécutant les minorités juives dans les pays arabes, en commettant des massacres contre ces minorités. Toutes ces accusations pour pousser les juifs à immigrer en Palestine avant et après la création de l'État hébreu.

Intégration des Juifs dans l'environnement arabe

La vérité est qu'un chercheur objectif sur la situation des Juifs dans le monde arabe et islamique à l'époque moderne sait très bien que les Juifs se sont installés dans la région arabe et islamique de manière permanente et stable et se sont pleinement intégrés dans l'environnement arabo-islamique sur les plans politique, économique, social et culturel d'une manière qui n'est arrivée aux Juifs dans aucune société.

La société arabo-islamique était une société ouverte aux juifs, et leur résidence ne se limitait pas à des quartiers, comme c'était le cas dans l'Europe chrétienne, où la minorité juive et la majorité chrétienne étaient complètement séparées en isolant les juifs dans des quartiers et en interdisant eux d'interagir avec la communauté dans son ensemble.

Le ghetto juif est devenu un État dans l'État dans la mesure où le sionisme a béni le ghetto juif au Moyen Âge dans l'Europe chrétienne, parce qu'il préservait le caractère juif et le protégeait de sa perte au sein de la société européenne en raison de la politique d'isolement ou de séparation complète. entre les communautés juive et chrétienne de la ville européenne.

Quant à la communauté Arabe musulmane, elle a attribué aux juifs comme aux chrétiens un statut religieux légitime qui leur garantit une protection juridique et religieuse. Les Juifs et les Chrétiens étaient classés comme Gens du Livre et Gens de la « Dhimmah » avec les musulmans, ce qui leur apportait une vie sûre et stable au sein de la société musulmane.

Les Gens du Livre ont obtenu leur indépendance religieuse et leur liberté religieuse à la lumière de la reconnaissance islamique du judaïsme et du christianisme, ce qui n'a pas été obtenu pour les Juifs du Moyen Âge en Europe, qui niaient la religion juive et ne la reconnaissaient pas, et classaient les Juifs comme infidèles qui n'ont pas cru en Jésus, que la paix soit sur lui, et comme assassins du Christ et qui ne méritaient que la persécution, tout en maintenant leur importance théologique, qui est qu'ils sont des témoins de Jésus sur sa vocation et sur son existence.

Ainsi, l'Église chrétienne combinait en même temps la persécution des Juifs et sa préservation, et l'idée du ghetto juif a atteint cet objectif.

Preuve que les Arabes ne persécutent pas la minorité juive

Avec la montée du mouvement sioniste et la poursuite de son projet politique en Palestine, l'opinion des Arabes et des musulmans à l'égard des Juifs vivant dans les pays arabes et islamiques n'a pas changé et la résistance arabe en Palestine s'est dirigée contre les juifs migrant d’Europe et d’ailleurs qui venaient usurper la Palestine et la prendre aux Arabes.

Il existe de nombreuses preuves démontrant que la persécution arabe des minorités juives ne s’est pas développée, les plus importantes étant :

  1. La majorité des Juifs du monde arabe ont rejeté l’activité sioniste qui les a motivés à immigrer et ont rejeté l’idée d’immigrer en Palestine en raison de la stabilité de leur pays et de la possibilité de visiter la Palestine à tout moment. Les relations entre les minorités juives du monde arabe et islamique en Palestine ont été renforcées, et cela se reflète dans les visites continues en Palestine et dans les relations liées aux Juifs de Palestine.
  2. La migration des Juifs arabes vers la Palestine a été retardée jusqu'après la création d'Israël, même si le mouvement d'immigration juive lancé par le sionisme remonte à la fin du XIXe siècle, lorsque les Juifs ont commencé à arriver en grandes migrations successives vers la Palestine, et les Juifs des mondes arabe et islamique sont restés dans leurs pays sans persécution et sans désir d'émigrer.
  3. L’activité sioniste parmi les Juifs du monde arabe et islamique était attendue depuis longtemps, et le sionisme ne dépendait pas dans son projet des Juifs arabes. Il s’agit d’un projet juif occidental qui aborde un problème juif occidental qui n’existe pas dans le monde arabe et islamique en général. Par conséquent, l’activité sioniste parmi les Juifs du monde arabe et islamique n’est devenue forte que quelques années avant la création de l’État d’Israël.
  4. La migration des Juifs du monde arabe vers Israël n’est pas le résultat de persécutions arabes, mais plutôt du résultat de fortes pressions sionistes qui les ont finalement forcés à quitter leurs pays arabes et à immigrer en Israël.

Sources

1 - Dr. Ahmed Soussa : Arabes et juifs dans l'histoire, Al-Arabi Printing, Publishing and Distribution, septième édition, Damas (non daté).

2 - Samuel Ettinger : Juifs dans les pays arabes, Le monde du savoir, Koweït, 1995.

3 - Abdel Wahab Al-Messiri : Encyclopédie des Juifs, judaïsme et sionisme, Volume Deux, Dar Al-Shorouk, Le Caire, 1999.

4 - Dr . Ali Ibrahim Abdo et Khairiya Qasimia : Les Juifs des pays arabes, Beyrouth, 1971.

5 - Dr. Mahasin Muhammad al-Waqqad : Les Juifs en Égypte mamelouke à la lumière des documents de Geniza, Autorité générale égyptienne du livre, Série d'histoire égyptienne, n° 135, Le Caire, 1999.

6 - Dr. Muhammad Khalifa Hassan : Le mouvement sioniste et ses relations avec l'héritage religieux juif, Centre d'études orientales, Université du Caire, 1997.

7 - Amnon Rubinstein : L'Europe et l'antisémitisme, journal Haaretz 29/04/2002.

8 – Jacob B. Agus, Le sens de l'histoire juive, Abélard – Schuman, NY, 1963.

9 – Encyclopedia Judaica, Vol. 3, Jérusalem.

10 Charles Glock et R. Stark, Christian Beliefs and Anti-Semitism, Harper and Row, NY, 1960.

11 - James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue, A Study in the Origins of Anti-Semitism, A thenium, New York, 1969.

12 - Léon Poliakov, L'histoire de l'antisémitisme, Schocken Books, NY, 1974l

13 - The Standard Jewish Encyclopedia, éd., par Cecil Roth, pub Massada. Co. Jérusalem, 1960.

14 G. Selznick et S, Steinerg, The Tenacity of Prejudice, Anti-Semitism in Contemporary America, Harper et Row, NY, 1969.

Article d'originehttps://www.aljazeera.net/2004/12/22/اليهود-وفكرة-العداء-للسامية

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